โรงเรียนบ้านยูงงาม

หมู่ที่ 1 บ้านบ้านยูงงาม ตำบลคลองฉนวน อำเภอเวียงสระ จังหวัดสุราษฎร์ธานี 84190

Mon - Fri: 9:00 - 17:30

080 1452679

ปรัชญา ทางศาสนาช่วงปลายศตวรรษที่19ต้นศตวรรษที่20

ปรัชญา ความสนใจเพิ่มขึ้นในแนวความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ต้นศตวรรษที่ 20 ได้ก่อให้เกิดประเพณีการวิจัยทั้งหมดในการแสดงความคิดเห็น กำหนดลักษณะ และวิพากษ์วิจารณ์ผลงานในยุคนี้ เวลานี้เรียกว่าเวลาของกาแล็กซีของนักปรัชญาทั้งมวล ลองดูที่เพียงไม่กี่ของพวกเขา ในตอนท้ายของ 19 ต้นศตวรรษที่ 20 วัฒนธรรมรัสเซียก็เพิ่มขึ้น ดังนั้นจึงถูกเรียกว่า ยุคเงิน แนวโน้มทางปรัชญาต่างๆ เริ่มกระฉับกระเฉงมากขึ้น สังคมปรัชญาใหม่ๆ ปรากฏในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ยิ่งไปกว่านั้น ปรัชญาในอุดมคติของรัสเซีย

ยังเป็นปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันอย่างมาก และมีการเผชิญหน้ากันอย่างตึงเครียดระหว่างแนวโน้มและศูนย์กลางต่างๆ ตัวอย่างเช่น พื้นฐานองค์กรสำหรับกิจกรรมคือสำนักพิมพ์หนังสือมอสโก ซึ่งมีแนวคิดดั้งเดิมอย่างเปิดเผย ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นักปรัชญาที่แบ่งปันมุมมองนีโอคานเตียนและศาสนาทางโลกได้รวมตัวกันรอบๆ สำนักพิมพ์โลโก้ ระหว่างศูนย์ทั้งสองนี้มีความตึงเครียดและความเกลียดชังอยู่บ้าง ในช่วงก่อนสงครามและก่อนการปฏิวัติ นักปรัชญาชาวรัสเซียมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับศูนย์กลางดั้งเดิมเพื่อการพัฒนาปรัชญาในยุโรป

ปรัชญา

พวกเขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ลอนดอน และปารีส ชะตากรรมของปรัชญาในอุดมคติของรัสเซียพัฒนาขึ้นอย่างมากหลังการปฏิวัติ เธอยืนหยัดในการต่อต้านอุดมการณ์ต่อเจ้าหน้าที่และโลกทัศน์ของมาร์กซิสต์ที่มีอำนาจเหนือกว่า ในปี 1918 ในมอสโกได้สร้าง สถาบันวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณฟรี และด้วยคณะปรัชญาและมนุษยศาสตร์ ที่นี่เป็นเวลาสามปีที่ สอนวิชาปรัชญาประวัติศาสตร์และปรัชญาศาสนา เกี่ยวกับปรัชญาของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ เกี่ยวกับจริยธรรม เกี่ยวกับปรัชญากรีก การแนะนำปรัชญา การอ่านจัดขึ้นที่พิพิธภัณฑ์โปลีเทคนิค

สำหรับผู้ชมในวงกว้างด้วยการมีส่วนร่วมของคนงาน ทหาร และกะลาสีเรือ ในปี 1919 สังคมวิทยาได้รับการฟื้นฟูใน เปโตรกราด โดยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของสมาคมและสมาคมอื่นๆ มากมายที่เป็นตัวแทนของความคิดเชิงปรัชญาในด้านต่างๆ กิจกรรมของอาจารย์เก่าในต่างจังหวัดก็ฟื้นขึ้นมาอย่างเห็นได้ชัดเช่นกัน ความขัดแย้งของปัญญาชนทางวิทยาศาสตร์บางส่วนไม่เพียงแสดงออกมาในรูปแบบทฤษฎีเท่านั้น แต่บางครั้งก็ได้รับลักษณะของการนัดหยุดงานและการกระทำอื่นๆ ในปีพ ศ 2465 การจากไปของชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซีย

ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีได้เกิดขึ้น ในหมู่พวกเขาเป็นนักปรัชญาที่มีชื่อเสียง โดยรวมแล้วประมาณ 160 คนจากสาขาวิทยาศาสตร์และการศึกษาต่างๆ ถูกไล่ออก ไม่จำเป็นต้องทำให้นักปรัชญาชาวรัสเซียในอุดมคติเห็นด้วยกับพวกเขาในทุกสิ่ง พวกเขายังเถียงกันเอง แต่พวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียว ในความรักที่ไม่เสียสละต่อมาตุภูมิ ในการดูแลการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณ สุขภาพทางศีลธรรมของสังคม ในการค้นหาความหมายและจุดมุ่งหมายของชีวิต พวกเขาทิ้งแนวคิดสำคัญไว้เตือนถึงขั้นตอนทำลายล้าง พศ 2417 ถึง 2491 ในวัยเรียนของเขาเริ่มสนใจลัทธิมาร์กซ์

และวิพากษ์วิจารณ์ประชานิยม เพื่อส่งเสริมแนวคิดสังคมนิยม เขาถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัย ถูกจับกุมและถูกส่งตัวไปลี้ภัย ในช่วงเริ่มต้นของการศึกษาลัทธิมาร์กซ์ เขาปฏิบัติต่อเขาด้วยความสงสัยในระดับหนึ่ง และจากนั้นก็กลายเป็นนักวิจารณ์ที่เข้ากันไม่ได้ของเขา ในหนังสือเล่มแรกของเขาที่ชื่อว่าอัตวิสัยนิยมและปัจเจกนิยมในปรัชญาสังคม วิจารณ์ลัทธิมาร์กซในเรื่องความเป็นด้านเดียว การขาดจิตวิญญาณ และความแห้งแล้งของหลักคำสอนวัตถุนิยม ลัทธิมาร์กซ์เหมาะที่จะเป็นทฤษฎีทางสังคมวิทยา แต่มันไม่สอดคล้องกันในฐานะปรัชญาประวัติศาสตร์

เพราะมันไม่สามารถให้แนวทางอุดมคติแก่มนุษยชาติในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ มันไม่สามารถส่องสว่างประวัติศาสตร์ด้วยไฟภายในเพื่อให้ความหมายแก่ชีวิต ในช่วงก่อนสงคราม เบอร์เดียฟ ใกล้ชิดกับผู้เข้าร่วมการประชุมทางศาสนาและปรัชญา และย้ายไปสู่ตำแหน่งที่แสวงหาพระเจ้าและเข้าใจศาสนาคริสต์ใหม่ เขามุ่งมั่นที่จะสร้าง จิตสำนึกใหม่ของคริสเตียน เพื่อเปิดทางให้กับวัฒนธรรม ในช่วงเวลานี้ การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมาร์กซยังคงดำเนินต่อไป ในบทความของเขาในคอลเลกชั่นเบอร์เดียฟ แย้งว่าลัทธิมาร์กซ์ไม่ให้ความสำคัญกับปัจเจกบุคคล

ไม่เน้นความสำคัญของปัจเจกบุคคลเหนือปัจจัยทางสังคม การหลงลืมปัจเจกบุคคลที่นำลัทธิมาร์กซไปสู่ ​​ลัทธิปิศาจ ซึ่งเป็นการกัดเซาะของลัทธิมนุษยนิยม เบอร์เดียฟ ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิอัตถิภาวนิยมซึ่งเป็นแนวปรัชญาหลักของศตวรรษที่ 20 เขาเป็นผู้สนับสนุนสังคมนิยมคริสเตียน สนับสนุนความหลากหลายของรูปแบบการเป็นเจ้าของ และป้องกันการแสวงหาผลประโยชน์ของมนุษย์โดยมนุษย์ การเป็นศาสตราจารย์ในปี พศ 2461 เขาได้ก่อตั้งสถาบันอิสระแห่งวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ เป้าหมายหลัก

คือการส่งเสริมความรักของคริสเตียนที่มีต่อเพื่อนบ้าน การศึกษาทางจิตวิญญาณ และการพัฒนาคนรุ่นใหม่ เขาสนับสนุนแนวคิดพหุนิยมของความคิดเห็นและระบบการเมือง เพราะ ลัทธิเอกมักนำไปสู่การกดขี่และการกดขี่ของมนุษย์เสมอ งานหลัก ชะตากรรมของรัสเซีย ความหมายของประวัติศาสตร์ ปรัชญาแห่งอิสรภาพ ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ ต้นกำเนิดและความหมายของคอมมิวนิสต์รัสเซีย เซมยอน ลุดวิโกวิช แฟรงค์ 1877 ถึง 1950 ผู้ติดตามของโซโลวีฟ เขาเริ่มเส้นทางทางสังคมและปรัชญาด้วยลัทธิมาร์กซ์

แต่จากนั้นก็ย้ายไปอยู่ในตำแหน่งของอุดมคตินิยม มุมมองทางปรัชญาของแฟรงก์ถูกรวมเข้ากับแนวคิดของลัทธิจักรกลและแนวคิดเชิงบวกเชิงตรรกะ และยืนยันถึงบทบาทของปรัชญาในการพัฒนาวัฒนธรรมและชีวิตทางปัญญา ปรัชญา ตามแฟรงก์พยายามเชื่อมโยงแนวคิดเชิงนามธรรมของวิทยาศาสตร์เข้ากับสามัญสำนึกเสมอมา นั่นคือ การพัฒนามุมมองของโลกที่ทุกคนเข้าใจได้ซึ่งพฤติกรรมทางศีลธรรมบางประเภทและการจัดกิจกรรมของมนุษย์เกิดขึ้น มุมมองทางปรัชญาไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยวิทยาศาสตร์ แต่เป็นการ ผูกมัด กับมัน

ปรัชญาเชื่อมช่องว่างระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์ เขาให้ความสนใจอย่างมากกับคำถามเกี่ยวกับศีลธรรม ความหมายของชีวิต ความดีและความชั่ว ลัทธิเผด็จการ แรงจูงใจเหล่านี้ทวีความรุนแรงขึ้นหลังจากเหตุการณ์ปฏิวัติในรัสเซีย ในผลงานของเขา ความหมายของชีวิต ความผิดพลาดของไอดอล แฟรงก์พิจารณาถึงข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับความดีและความมั่นคงในวัฒนธรรม นี่เป็นหนึ่งในปัญหาหลักที่พิจารณาจากฉากหลังของภัยพิบัติทางสังคมที่เพิ่งเกิดขึ้น การปฏิวัติและสงครามกลางเมือง คุณไม่สามารถทำลายความชั่วร้ายด้วยดาบ

ความดีสร้างได้ด้วยความดี ความชั่วเอาชนะได้ด้วยการทำจิต ต้องสามารถเอาชนะความชั่วในตนเองและบ่มเพาะพลังแห่งความดีในตน นี่คือความหมายของชีวิตซึ่งบางครั้งคนๆ หนึ่งก็ลืมหมกมุ่นอยู่กับกิจวัตรประจำวัน มองเตสกิเออร์เขียนว่า ในการเด็ดผลแอปเปิล พวกเขาถูกบังคับให้โค่นต้นแอปเปิล นี่คือสูตรของลัทธิเผด็จการ แฟรงค์แบ่งปันความเชื่อมั่นนี้ พาเวล อเล็กซานโดรวิช ฟลอเรนสกี้ 2425 ถึง 2486 นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียนักปรัชญาศาสนา ในงานหลักของเขา เสาหลักและพื้นความจริง เขาได้พัฒนาปัญหาทางศาสนาและปรัชญา

โดยมีแนวคิดเรื่องเอกภาพโดยรวมและหลักคำสอนของโซเฟียซึ่งมาจาก โซโลวีฟ พร้อมทัศนศึกษาในสาขาความรู้ต่างๆ เขาพยายามสร้าง อภิปรัชญาที่เป็นรูปธรรม ซึ่งสามารถเปิดเผยโครงสร้างทางจิตวิญญาณและวัตถุพื้นฐานที่ประกอบขึ้นเป็นแง่มุมต่างๆ ของความเป็นจริงและก่อให้เกิดพื้นที่ต่างๆ ของวัฒนธรรม ทฤษฎีสัญลักษณ์ เขาถือว่าหลักการประการที่สองของอุณหพลศาสตร์ กฎของเอนโทรปี ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในฐานะกฎแห่งความโกลาหลในโลก เป็นกฎพื้นฐานของโลก โลกถูกต่อต้านโดยโลโก้ จุดเริ่มต้นของเอนโทรปี

อ่านต่อได้ที่ >>  รากคาวา การพิจารณาความเสี่ยงทั้งหมดของรากคาวา